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(4)若望书信

时间:2007-11-16  来源:感谢公教报工作组供稿  作者: 点击:

若望在三封书信中,告诉我们,如果要报答及回应天主对我们的爱,那便要全心全意地去爱每一个兄弟姊妹。

前言
在介绍宗徒书信时,我们先后讨论了保禄和其他宗徒的作品,若望的三封书信,则留待与他的其他的作品一齐讨论;因为这三封书信,无论在文笔或题材上,均与第四福音有极密切的关系,而在新约中,这三封书信亦自成一集,称之为若望一书、若望二书和若望三书,其中以若望一书最长,且与福音内容最接近。

作者及写作时间
按历来的传授,均认为若望的三封书信是若望宗徒所写。我们可以从书信的内容来证明这传授的可靠性,因为这三书信的语言、词汇、观念、语气和整个笔调,几乎与若望福音相同。虽然,三书信内都未见提及作者的名字,但在后二书中,作者自称为“长老”。初期教会曾有人怀疑是出自当时某一位长老的手笔,因而怀疑这两书信是否出自若望。及至从内容思想的查据上探索时,就觉得它们与福音的作者是同一个人。至论若望一书内所讨论的主题和重点,更是与福音同出一源。例如本书说:“天主是光”(1:5;参阅若8:12;9:5,12:35);“天主是爱”(4:8,16;参阅若3:16;14:21,23);“天主是生命”(1:1-2;4:9;5:20;参阅若1:4;6:35,40,48,51;11:25;14:6)等等,都与福音内容相吻合,使人相信是出自同一的作者。

至于著作年代,一般推敲,认为是与若望福音同时期。有认为若望一书的完成,比福音的最后定稿还要早些。因为一书中的内容表达,比之福音序言中所说的较为逊色,看起来晦涩得多,因而学者认为不可能出于福音之后。至于若望二书和三书,内容则简短,在早期教会中不如一书常被引用,但学者们考证过,若望二书在第二世纪时是出名的作品,而若望三书则在第二世纪才出名。在第四世纪教会举行的两次大公会议,都承认并接纳这两封书信。

若望一书
在若望的三封书信中,若望一书是最长、最深的,也最具代表性。这书虽然称为书信,但却没有一般书信的格式,即信前没有提及发信人,信尾也没有致候辞与祝福。学者们认为:可能这封信是托人带到某一教会,请他们看完后,再转与其他教会传阅,故此未在信上注上收信和发信人的名字。但是,作者在书写中,却七次用了“(我的)孩子们”来称呼收信人,可见他心目中有一班特定的对象。

△内容大纲
本书没有明显的分成段落,作者不断的重覆同样的主旨。看来,好像是把心中突起的灵思,匆匆记下来。以下的大纲将原书分为三段,另加上序言和言论:

(一) 序言(1:1-14)这段文字,好像是若望福音的初稿。我们说它是“初稿”,因为序言的文体,不如若望福音所表达的清晰。但序言中的主旨明确,作者表明他要以自己的亲身经历,来为“生命的圣言”作见证。

(二)第一段--在天主的光中行走(1:5 - :27),包括了关于守爱德的命令,远离世俗,提防假基督的出现等,都是教导人要在光明中行走,与耶稣一起,远离黑暗的世界。

(三)第二段--以天主子女的身份行走(2:28 - 4:6)。此段的内容有很多是重复了第一段的思想。以下是它们间相同的段落:
在光中行走(1:5-7)相等于天主子女(2:28 - 3:3);反对罪恶:(1:8 - 2:2)相等于(3:4-10);遵守诫命:(2:3-11)相等于(3:11-24);抗拒世界:(2:12-27)相等于(4:1-6)。

(四)第三段--爱和信(4:7 - 5:12)。天主是爱,故此应以爱的行动来回应;信德是得胜世界的力量。如果我们爱天主,便要设法征服一切阻碍来回应天主的爱。

(五)结论--信友的崇高地位(5:13-21)。与若望福音一样,保证他的孩子们可共享天主永久的生命。最后,再一次表明耶稣的天主性(20-21)

△神学主题
在若望一书的短短五章中,我们发现作者笔下的天主,与若望福音中所提及的极之相同,且用字也差不多:

(一)天主是光(1:5;1:7;2:10,11):“天主是光,在祂内没有一点黑暗。”“凡爱弟兄的,就是存留在光中。”我们见到天主神性的爱,是光辉夺目的,没有丝亳隐晦;另一方面,若望将人性的爱提升,使爱天主的爱和爱人的爱合而为一。他要我们生活中的每一件事,包括分享天主的光,都使之发挥,散布到弟兄的爱上,这就是信仰与生活的整合的实际行动。

(二)天主是父(3:1,10):“请看,父赐给我们何等的爱情,使我们得称为天主的子女。……”“天主的子女和魔鬼的子女,在这事上可以认出:就是凡不行正义的,和不爱自己弟兄的,就不是出于天主。”我们被称为天主的子女,完全是天主的恩赐。至于能否堪称为天父的子女,那就要看看我们的行为如何了。

(三)天主是爱(4:7-21):这是若望一书的中心主题。若望将天主所有的本质和属性,归于一个“爱”字上面。他认为,天主不但是爱,还赋与一切受造物以生命和动态的原动力。“可爱的诸位,我们应该彼此相爱,因为爱是出于天主;凡有爱的,都是生于天主……假使有人说:我爱天主,但他却恼恨自己的弟兄,便是撒谎的;因为那不爱自己所看见的弟兄的,就不能爱自己所看不见的天主。”爱天主和爱人的诫命,在这里说得很清楚。事实上,这也是我们各人的经验之谈。我们对于接触得到和看到的事物,才容易产生感情,才知道去爱,所以,天主要求我们要从爱弟兄上来表对天主的爱。

若望二书
若望的第二封书信很短,只有十三节。这封信具书信的格式,有收信人的名字,也有致候辞和结尾语。这是“长老”即若望写给一位“蒙选的主母”的信,这名称可能是指某地方教会和她的信友。本书内容与一书的中心思想相同,它劝勉信友要彼此相爱,应相信耶稣降生成人的道理,同时亦要提防假学士的出现。

△内容分段
除了致候辞和结尾语外,本书只有两大段。前段开始时,若望先赞美教会信友的守法美德,然后阐述相亲相爱的中心思想。第二段则回到实际生活情况中,现时出现了许多迷惑人的人地事物,这些相反真理的假基督,使人远离天主,失落天恩。

若望三书
与弟二封信一般,亦是非常简短,共有十五节。收信人是“加约”,发信人是“长老”。我们不知道加约是谁,像是一位普通信友,然而,后来传统认为他是一位主教。若望给加约一人写信,可能是他的教会,有位名叫秋约勒斐的教长,滥用神权,诽谤若望,不承认他的地位。

△内容分段
全书共分四段。首尾两段分别为致候辞和结尾语。内文两大段中,第一段赞美加约,因为他对弟兄的爱护、尤其是善待旅客,照顾他们在旅途上的需要等,若望表示非常欣赏,认为这是爱主、实践真理的具体行为。第二段是责狄约勒斐的一番话。狄约勒斐大概是当时教会的领袖,据若望信中所说的:这个人否认若望的权威,并出言诽谤,他既不招待传教士,也禁止别人招待,而且处罚那些招待了传教士的人。若望以行为的善恶,来判断是出自天主,而在同样的考验中,德默特琉就不同了,他成为若望极力推荐的传教士。

综观三书的内容,与一书和二书有点不同,但细看内文时,则又觉得思想内容,总离不开若望宗徒所宣示的天主是爱。


结语
我们概括地读了若望宗徒的三封书信,我们相信他所传递的讯息是真实的。他是耶稣的爱徒,把自己常以“主所爱的那个门徒(见若望福音)来称呼自己,由此,可感受到他对基督的那份至真至挚的情怀。因此,从他而来的讯息并非理论或空想,而是活生生的、真实的、具体的力量。他告诉我们,如果要报答及回应天主对我们的爱,那便要全心全意地去爱每一个兄弟姊妹。”

“谁若有今世的财物,看见自己的弟兄有急难,却对他关闭自己怜悯的心肠,天主的爱怎能存在他内?孩子们,我们爱,不可只用言语,也不可只用口舌,而要用行动和事实。”(若一3:17-18)

研读、分享
比较若望福音和若望一书中序言两者间的异同。

参考资料
*若望福音及书信   光启
*基督见证人进修课程   思高
*圣经辞典      思高
*信仰旅程39     思高


甲、是非题      (请在□内填上 3 表示 “是”,或 7表示 “非”)

□(一)若望的三封书信,无论内容、词汇、观念、语气和整个笔调,均与若望福音相近。
□(二)若望认为:我们每个都有罪过,问题在于我们会否承认过错。(若一1:8-10)
□(三)若望认为:我们被称为天主的子女,是一份恩赐,故此,能否堪当承受这名份,不在于我们的行为。
□(四)若望认为:生活中爱天主远比爱人更容易实践。
□(五)若望三封书信的中心思想,都是环绕“天主是爱”的主题。

乙、选择题(在下列各题中,请以□来选出最适当的答案)

(一)“天主是光,在祂内没有一点黑暗。”(若一1:5-7)所以,我们:
□1.应常警惕,脱离黑暗范围,以生活行动来实践真理。
□2.决不会再跌入黑暗势力中。
□3.常在光中行走的人,就不必履行真理。

(二)天主爱人的至大凭据是:(若一4:7-10)
□1.给我们创造了万物。
□2.不断宽恕我们。
□3.打发圣子降生救赎人类。

(三)我们从天主那蒙受了爱人的命令,这命令是:(若一4:19-21)
□1.爱天主的人,也该爱弟兄。
□2.凡爱天主的人,必得到弟兄的爱。
□3.先爱弟兄,然后爱主。

(四)若望教导我们的一切,都是他自己具体的真实经验,他不停强调的一点是:
□1.爱天主最重要。
□2.爱人是最难的。
□3.爱天主爱人是分不开的。

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