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前七世纪基督论

时间:2008-08-03  来源:  作者: 点击:

?本笔记据张春申神父的<<神学简史>>撮要而成。

?本笔记主要列出有关七世纪前的基督论的资料, 张神父的评说并未加入, 其中重要如“属性交流”, 由于解说精微, 难以点列, 故欲了解者, 可参该书p.146-147

一、早期基督论

理论

来源

理论

?一位一体论(Monarchianism)

?产生在犹太思想的地区, 因为早期犹太教是单纯绝对的一神论。

?共有两种形式:

(1)形式的一位一体论(Modalist Mon.)

$天主是单一的, 故此基督只是天主父取了人的形态, 在十字架上钉死而复活。实际上是在十字架上死而复活, 所以亦称为圣父受苦论。这理论中基督不被承认拥有, 却是之另一形式, 的降生形态。

(2)能力的一位一体论(Dynamist Mon.)

$和后来的嗣子论有关

$称基督为天主子是因为耶稣受洗时, 天主的能力特殊地推进他的身上, 使他异于常人, 因而以天主子称他。

$基督和一般人只是恩宠程度有别, 而非本质不同, 故此违反正统信仰。

?附属论(Subordiationism)

?来自希腊思想。因为希腊思想中的神是绝对的超越(如柏拉图的理型说), 故此神不能与物质世界直接来往, 因此要解释父子神的关系, 及圣言成为血肉的问题。

?视旧约中的LOGOS为第一受造物, 是天人间的中介, 其本身不是天主。(常引用哥: 他是不可见的天主的肖像,是一切受造物的首生者,)

?后来发展成亚略异端。

?这思想否定了基督是真正的天主, 认为他是附属于父的受造物。

?尼采大公会议加以澄清。

?幻像论(Docetism)

?受希腊二元论的影响。二元论: 精神=; 物质=坏。

?来自圣经的困扰: 天主子怎会死亡呢?

?耶稣不是真的人, 他只是有人的形象, 是天主子在人的形像中出现。故此, 耶稣只是一个幻象, 而被犹太人处死的不是天主, 只是形象之死。

?古老嗣子论(Adoptionism)

?来自犹太地区之艾俾欧尼派。

?耶稣本身是人, 完美的人, 在受洗时天主能力进入他内, 使他成为天主子

?因此他之所以是天主子, 是基于伦理性()的。他和天主的关系, 与我们与天主的关系并无分别。

?西班牙嗣子论

 

 

 

二、基督学的思想根源

?前七世纪基督学信理的发展过程中, 主要是亚历山大里亚学派和安提约学派的争论。

?其根源则是第三世纪末的安提约主教: 保禄萨摩沙特(Paul of Samosata)

?其理论是嗣子论

?最终为安提约地方会议否定。会议主张的基督论是: 耶稣基督是单一, 他只是一个主体, 是天主也是人。

?此会议后, 形成基督论两大主流:

 

圣言与肉身结合之主流

圣言与人结合之主流

学派

亚历山大里亚学派为主

安提约学派为主

学说核心

强调一个主体的完整

强调二个性体

来源

希腊人学的二分法: 人是灵魂和肉身的结合。

希腊人学的三分法: 人是理性、灵魂和肉身的结合。

 

学说

?亚略(Arius)的基督学(由二分法人学出发)

¬在圣三学上, 否认父和子是同性体的, 力主子是受造的。

­在基督论上, 肯定基督的单一, 是一位的。

®单一的基督是由肉身和圣言结合, 圣言代替了灵魂。

¯故此, 耶稣基督是没有灵魂的人。

°子亦不是天主, 是天主的创造物, 是一切受造物之首。

?戴奥陶(Theodor of Mopsuestia)

¬圣经为基础, 坚持基督是真天主和真人, 保持两个性体的完整。

­对于二性结合的讨论很不清楚, 学者认为他的结合是伦理性的, 并不能有属性交流。

 

?亚波林(Apollinarius)的基督学(由三分法人学出发)

¬肯定耶稣基督的单一性体。

­圣言降生是取代了人的理性, 肉身和灵魂结合为一。

®故此, 圣言实与一个不完整(没有理性)的人结合。

¯成为一性论的先声。

 

三、大公会议的基督论

?由于两派不断争论, 加上政治因素, 于是在多个大公会议上均有争论, 以下列出各个大公会议的有关争论

(1)厄弗所大公会议(公元431)

?起因: 为解决亚历山大里亚和安提约二学派的基督学之争, 遂产生此次会议。

)争论

人物

奈斯多略(Nestorius)

济利禄(Cyril of Alexandria)

起源

?AD429宣讲时指玛利亚不能称为天主之母, 因为传统的属性交流在此无法运用, 只能称之为耶稣之母或基督之母。

?得悉此宣讲, 与奈氏书信往还讨论而不果, AD430上书教宗, 后更发表<十二绝罚>指责奈氏, 终于召开厄弗所大公会议

来源

?安提约的人与圣言结合

?亚力山大里亚的圣言与肉身结合

学说

¬否定幻象论, 否定亚波林主义, 强调基督人生应有理性。

­提出结合位格, 指位格有两种: 一是自然位格, 一是结合位格。完整的性体有完整的位格, 故此基督身上有两个自然位格, 而基督结合了圣言和耶稣, 所以基督是结合位格, 亦即两个自然位格在结合位格内。

®基督是单一的, 但只是结合位格上的单一。

¯在奈氏理论中, 圣言、耶稣和基督是三个不同的位格。

°否定了传统的属性交流, 故此玛利亚不能称为天主之母。

¬降生成人的圣言只有单一的存在。

­基督身上有两种属性, 但不是平行或分立的, 因为两者事实上属一个位格。

®他的学说貌似一性论, 但他承认圣言的完整人性, 亦肯定圣言与人性的完整结合, 故此是正统的。只是他并未说明二者如何结合。

)大公会议的训导/决议

¬反对奈氏否认天主之母的称谓。         ­肯定一位之说。            ®把奈氏宗主教职位革掉。

?虽然大公会议有定断, 但并未化解两派的争论, 于是再有加采东大公会议的召开, 但引致加采东大公会议的召开, 共有四个事情要注意:

¬合一之书: 两派的妥协      ­欧迪克的一性论: 把济利禄说法推至极端, 引来争论, AD448君士坦丁堡地方会议被人谴责。®厄弗所地方会议: AD449召开, 全面推翻君会议的判决, 不理良之书, 把济利禄<十二绝罚>视为标准。  ¯良之书: 教宗向厄会议所发的基督论看法。

(2)加采东大公会议

?AD451召开, 是基督学信理的高峰。

?信理内容:

a)反对一性论, 反对将天主的性体与人的性体混合的理论。反对将基督分为两个“子”位的异端。

b)        肯定同一个子有完整的天主性和人性, 而至于两个性体的关系, 则指出是“不分裂”、“不相离”、“不混合”和“不转变”。两个性体保持不同的特性, 合成一个位格。

##在“加采东大公会议”至“君士坦丁堡第三届大公会议”期间, 有新加采东主义的出现, 即是强调基督的单一意志, 于是有倾向于一个性体的问题。神学家为此问题争论不休, 终于引致“君士坦丁堡第三届大公会议”的召开。

(3)君士坦丁堡第三届大公会议(AD680-681)

?重点: 反对新加采东主义(即一性论)

?公开弃绝单意志论, 单力论。强调在基督内“有两个性体的意志与两个性体的不分、不变、不相离、不相混淆的行为。而这两个性体的意志, 绝不像那些失敬的异端人所说的, 会自相矛盾的; 其实, 祂的人性的意志, 不倔强、不抗拒, 反而甘愿服从天主性的全能意志。”(558)

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