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罗马教会礼仪年的主日、逾越节、节日、庆日及纪念日的安排简介

时间:2009-12-19  来源:  作者:罗国辉 点击:

导言

教会礼仪年的核心是主日,及周年的逾越节,并配以圣诞节的庆祝,藉此,教会庆祝和体现基督的救世工程:基督的降生成人、死而复活、赐下圣神,使我们活在他的圣神内,直到他的再来、天国的完成。

 

同时,基督的救恩是不断实现及生效的,故此,教会代代出圣人。圣人是被基督所救赎,与天主计划合作的人;他们的榜样和代祷,使我们效法他们跟随基督,接受基督的救恩,与天主的计划合作,迈向成圣的人生目标。因此,教会在礼仪年中,也庆祝圣人瞻礼,以彰显基督的救恩,及以圣人作我们的榜样。当然,教会经过二千多年,拥有众多如云的圣人,天天都可以有圣人瞻礼,但为使圣人瞻礼,不会盖过救主基督的庆节,以致模糊了我们信仰的核心,故此,按照圣人们在教会中不同的见证作用,亦有不同方式的庆祝。

 

按以上理解,故有[1]

i.     普世教会都庆祝的主基督、圣母及圣人的节日(solemnities);

ii.    普世教会均举行的主基督、圣母及圣人的庆日(feasts);

iii.    普世教会均举行的“圣人必行纪念日”(obligatory),或留给本地、本区,或修会、团体举行的“圣人任选(自由)纪念日”(optional)。

 

而且所有安排,都常以“主日”为主,再配以偶然遇上主日的庆节,使之相得益彰。

 

以下是罗马教会礼仪年的安排简介[2]

 

“主日”乃每周庆祝和体现基督复活的日子,是所有“庆日”之首。

 

“逾越节三日庆典”乃每年庆祝和体现基督逾越奥迹的日子,犹如“主日”在每周的重要,是全年“节日”之首。

 

礼仪年中,救主基督的“节日”有:“圣诞节”(1225)、“主显节”(16)、“预报救主降生节”(325)、“复活节”(逾越节)、“耶稣升天节”、“五旬节”、“基督圣体圣血节”、“耶稣圣心节”。

 

以上节日当中,“圣诞节”和“复活节”均有八日庆期。

 

救主基督的“庆日”有:“圣家节”、“主受洗节”、“献主节”(22)、“耶稣显圣容节”(86)、“十字圣架节”(914)。

 

这些救主的“节日”和“庆日”,以不同角度,标志并体现救主基督降生成人、救赎世人的逾越奥迹,及其中的救恩事件。其中与主日分不开的,有“复活节”和“五旬节”,又有一些是可移于主日[3],俾能方便全体信友庆祝的,如“主显节”、“耶稣升天节”、“基督圣体圣血节”[4]

 

“圣诞节”(1225)如遇上主日,仍然举行。

 

“献主节”(22)、“耶稣显圣容节”(86)、“十字圣架节”(914),如遇上常年期主日,仍然举行。

 

至于“预报救主降生节”(325),若遇上较重要的四旬期主日,则移于326(星期一)举行;若遇上圣周或复活节八日庆期,则移于复活节八日庆期后之星期一。(拜占廷礼正教会,325无论遇上四旬期主日或圣周等,都同日举行“预报救主降生节”。)

 

“耶稣圣心节”与星期五纪念救主受难的传统有关,故在星期五举行(其实,许多地区,自十七世纪,都习惯于每月首星期五,举行“耶稣圣心”敬礼)。

 

“圣家节”及“主受洗节”本来安排于“圣诞期”内的主日,作救恩事件的庆祝,但如安排不到在主日举行,则移于平日。

 

圣母的节日有:

128“圣母无玷始胎节”

11“天主之母圣玛利亚节”

815“圣母蒙召升天节”

以上的圣母节日,都标志着圣母在基督救世工程上的角色,及基督救恩在圣母身上的体现,并作为我们得救的先声。

11“天主之母圣玛利亚节”,如遇上圣诞期主日,仍然举行。815“圣母蒙召升天节”,如遇上常年期主日,仍然举行。

 

128“圣母无玷始胎节”因为在将临期内,如遇上较重要的将临期主日,便要移于129(星期一)庆祝。同时,128“圣母无玷始胎节”,亦指向怀胎九月后的98“圣母诞辰”(节日)。在历史发展上,可能是先有98“圣母诞辰”的日子,再引伸到128“圣母无玷始胎”的日子(拜占廷礼正教会则称129为“亚纳怀孕天主之母”的日子)。

 

圣母的庆日有:

98“圣母诞辰”(庆日)

531“圣母访亲”(庆日)

这些庆日都与圣母作为救主母亲身分的救恩事件有关。除此以外,有关圣母的其它日子,都是纪念日,或自由纪念日。

 

“圣母无玷之心”(纪念)与“星期六”敬礼圣母的热心习惯有关,故安排在“耶稣圣心节”(星期五)翌日“星期六”举行。

 

宗徒的日子:

宗徒的日子,基本上都是“庆日”,只有629“圣伯多禄及圣保禄宗徒”列作“节日”,因为这两位宗徒,是罗马教会的两大柱石和主要主保,故在罗马教会中,以“节日”来庆祝;又罗马教会是众教会之长,如伯多禄是宗徒之长,故普世教会也以“节日”庆祝。因此,“圣伯多禄及圣保禄宗徒”(节日),若遇上常年期主日,仍然举行。

 

其实,按礼仪年历的优次原则,各个别教会,也可在她们的专用日历中,将她们的主要主保日,列作“节日”庆祝。

 

与罗马教会有特别关系的“庆日”

629“圣伯多禄及圣保禄宗徒”的节日外,与罗马教会有特别关系的“庆日”还有:

810“圣老楞佐”(庆日);他是罗马的执事,也是罗马教会非常著名的殉道者。

 

119“祝圣拉特朗大殿”(庆日);拉特朗大殿,又名“救世主大殿”,是罗马主教座堂,当然它的祝圣纪念,在罗马教会是“庆日”,如同香港主教座堂的祝圣纪念,在香港教区也是“庆日”;不过,因为罗马教会是众教会之首,故罗马主教座堂的祝圣庆日,也在普世教会庆祝。119“祝圣拉特朗大殿”(庆日),以主基督的庆日方式,如遇上常年期主日,仍然庆祝。

 

其它“节日”和“庆日”:

1226圣斯德望是庆日,因为他是首位殉道的基督徒(宗7:54-60

 

1228“诸圣婴孩”殉道是庆日,因为他们是福音中首批无辜牺牲的殉道者(玛2:13-18

 

于是,在圣诞节的八日庆期内,传统上便有三个“庆日”,好以三类不同的见证,为基督作证:

1226圣斯德望代表着甘愿牺牲流血的殉道见证;

1227圣若望宗徒代表不流血的生活见证;

1228诸圣婴孩代表无辜牺牲者的殉道见证。

这些不同的见证都指向基督,他是天父忠实的唯一见证;死者中的首生者(默1:5

 

319“圣若瑟”的日子是“节日”,因为圣若瑟是圣母的净配、圣家之长,在救恩史上有特别的角色。319“圣若瑟”(节日),如遇上较重要的四旬期主日,则移于星期一(320)举行;若遇上圣周,则移于圣枝主日前星期六举行。

 

929圣弥额尔、圣加俾额尔、圣辣法耳三位总领天使的日子,是“庆日”,因为他们在救恩史中,是天主的使者,犹如使徒。

 

111“诸圣节”是“节日”,联同112“追思亡者”,是庆祝主基督救恩的实现和希望,如遇到常年期主日,仍然举行。

 

其它圣人的日子和圣若翰洗者诞辰(节日)

其它圣人的日子,基本上是载于罗马教会通用日历中的“纪念日”,或留给个别教会和团体(包括修会)的“自由纪念日”,唯独624“圣若翰洗者诞辰”是“节日”,而829“圣若翰洗者殉道”却如一般圣人,只作“纪念”。

 

按教会传统,圣人的纪念是“庆死”不“庆生”,因为“死亡”是逾越到天上生活的“生日”(拉丁文称为Natalis),故此,一般是选用圣人去世、殉道,或遗骸迁葬的日子,作为“纪念日”。

 

只有“救主基督”、“圣若翰洗者”和“圣母玛利亚”,教会才庆祝他们的诞辰,因为圣母和圣若翰洗者的诞生,是基督降生成人,救世事件中的一环;正如“圣母诞辰”(庆日)的进堂咏所说:“让我们以愉快的心情,庆祝童贞圣母玛利亚的诞辰,因为正义的太阳(拉3:20、我们的主基督由她而出生”;又如“圣若翰洗者诞辰”(节日)前夕弥撒进堂咏所说:“上主的天使对匝加利亚说:你的儿子在上主面前将是伟大的,他还在母胎中就充满圣神,许多人要因他的诞生而喜乐”(路1:15,14;同样,“圣若翰洗者诞辰”(节日)当日弥撒进堂咏又说:“有一个人,名叫若翰,是天主派遣来的,他来是要为光作证,并为上主准备一个合意的民族”(若1:6,7;路1:17)。

 

“圣若翰洗者诞辰”(624)作为“节日”,是因为圣若翰洗者是救主基督的先驱,准备基督的道路。主耶稣曾说:“妇女所生的,没有一位比若翰更大”(路7:28,又说他比先知还大(路7:26-28,因为圣若翰洗者指出耶稣基督就是“除免世罪的天主羔羊”(若1:29

 

“圣若翰洗者诞辰”(624),如遇上常年期主日,仍然举行。

 

“圣若翰洗者殉道日”(829),则如同一般圣人,是“纪念日”。

 

礼仪日历中,与宇宙运行元素[5]有关的节日,如下:

32021日“春分”(日夜同长),此日之后,日比夜长。古人以325约为“春分”,是天主创造天地的第一天:天主说有光,就有光,于是,教会就在当天庆祝“预报救主降生”,因为基督降孕就是真正的光明进入人间。同时,有些教会也以“春分”之日,是救主基督在十字架上牺牲的日子,因为基督作为“真光”,必要战胜罪恶的黑暗(见从第八世纪到1969年“预报救主降生节”的“领主后经”,以及“三钟经”的结束祷文)。

 

“春分”(32021日)之后的“预报救主降生节”(325),也指向“冬至”(122122日)之后,怀胎九月的“耶稣圣诞节”(1225)。罗马人以1225约为“冬至”(夜最长的一天),此日之后,日渐长,夜渐短,遂以此日作为“太阳神生日”,罗马教会移风易俗,用来庆祝“真光进入世界”(若1:9:救主基督诞生人间(圣诞节)。

 

325年尼西亚大公会议,通过以“春分”后(日比夜长)、“首次月圆”(晚上亦充满光明)之后首“主日”,庆祝基督的复活节,即新约逾越节,一方面是因为基督的新约逾越节,当在旧约逾越节(犹太人尼散月十四日:春分后首次月圆)之后,同时也因为要强调“主日”(第八天、一周的第一天)是耶稣复活的日子,并标志着光明已全面消除了黑暗。

 

还有夏至(62122日):日照最长的一天,此日之后,日渐短,夜渐长,教会就在624庆祝救主基督的先驱:圣若翰洗者的诞辰。这是因圣若翰洗者说过:“他(基督)应该兴盛,我却应该衰微”(若3:30。如此,圣若翰洗者的诞生(624)又直接指向基督的圣诞(1225),亦即“冬至”(122122日)之后,日渐长,夜渐短,教会庆祝真光进入世界:基督圣诞(1225)。然后,最终,“冬至”又指向“春分”之后、首次月圆之后的首主日——“复活节”:光明彻底消除了黑暗。

 

当然;这些宇宙的元素,都只是以北半球的计算而言。

 

香港教区专用日历

香港教区作为遵守罗马礼的地区,除应用“罗马教会的通用日历”外,亦按《罗马礼仪年历总论》和《天主教法典》1224-1253条,安排教区的专用日历,特点如下:

 

1.   在香港教区当守的法定节日只有:全年所有主日(包括复活主日),及圣诞节(1225)。

 

“主显节”、“耶稣升天节”、“基督圣体圣血节”均移至主日举行,以方便全体信友参加。

 

2.   除教区主保“圣母无玷始胎节”(节日)外,两位传教区主保:101“圣德兰.里修”及123“圣方济.沙勿略”、129“主教座堂祝圣纪念”,及79“中华殉道诸圣及真福”,均以“庆日”举行。

 

129“圣福若瑟(司铎)”在香港是必行纪念日,因为他曾于香港服务(1879-1881年)。

 

5月第二主日前星期六,举行“中华圣母”(纪念)。同时,10月最后第二主日举行“传教节”。

 

3.     按教区主教指示,农历新年期间,可举行“农历除夕弥撒”、“农历新春弥撒”及“农历新春后首主日弥撒”;四旬期内遇上农历新春,也有适应的礼仪经文。

 

4.    每星期五可免守小斋,但必须实践一些爱德和克己善工。

四旬期内,宜作特别善工,如每天参加弥撒、朝拜圣体或拜苦路。

圣灰礼仪星期三该守大小斋(如遇上农历新年节期,则免斋,但必须履行适当悔罪方式或济贫。)

圣周五纪念救主受难,该守大小斋。

 

 

 


 

根据文件:

1.《罗马礼仪年历总论》1969

2.《基督徒成人入门圣事礼典》1972

3.《罗马弥撒读经集总论》1981

4.《天主教法典》1983

5.《罗马弥撒经书总论》2002

6. Ordo: missae celebrandae et divini officii persolvendi, secondum calendarium Romanum generale, pro anno liturgico 2006-2007, Centro Liturgico Vincenziano, Roma, 2006.



[1]       请参阅《礼仪年历总论》(1969);文件二:“礼仪日优次表”。

[2]       为方便教友跟随教会的礼仪年历,香港教区每年的《礼仪记事手册》,都详细列明每日的读经,及节日、庆日,和纪念日的内容,但因篇幅关系,并没有列明任选(自由)纪念日。不过,《平日弥撒经文》则全部尽录,且有圣人的简史,以助祈祷默想。

[3]       请参看文件二“礼仪日优次表”;如果“节日”偶然受阻,则移于“优次表”1-8项之外的首日举行。“庆日”和“纪念日”受阻,则于该年取消。

[4]       “基督圣体圣血节”本来安排在天主圣三主日后星期四举行,因为习惯上,星期四是纪念耶稣建立圣体圣事的,但圣体圣事又是主日庆祝基督死而复活的圣事,故也可移于主日举行。

[5]       古人计算“日”历“月”历,并不如今日精确,故当时所谓春分、夏至、冬至等日子,也只是大概相约而言,况且各地历法(罗马“儒略”历、犹太历、埃及历)的计算也有参差,到了公元1582年教宗额我略十三世,为调整“日历”的差误,从104立即跳到15日,省略了其中10天,才有今天通用的额我略历,亦即本文所采用的日历。

所谓与宇宙元素有关的节日,是古人往往以天象记事,以方便记忆;尤其当事件发生时间不可考,又或各地历法不同时,最方便是以天象作为记号,且可藉天象把事件的内容彰显出来。

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