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按基督之方针领导的神师

时间:2007-12-20  来源:神学论集  作者:甘易逢 点击:
在人世中,到处我们都会发现寻觅灵修途径的人,随时都有寻求天主而需要领导的人。若想找到这些追慕天主者并不需要到远方去,寻主者就像旅行人的方法各有不同,大部分人离不开日常生活。天主的山很近,可能出了家门不远的山坡路旁就有领导者在等着。
过去我们称领导者为精神导师或良心之师,今日称之为顾问。印度称为禅师或师父。无论任何称呼,实际上他们的意思完全相同,有些人找到了天主的道路而继续往返其间。这条路不好走的。因为有山,有沙漠,他们第一次走这条路单独的,在到达山上目标后又折回平地,为的是帮助要攀登此山的人,虽然他们是单独的,但路上并不只你一人,还有门徒。
或沉思或坐禅,或圣神同祷会或传统的静观,无论用什幺方法祈祷,我们都需有领导者,因为这种道路很危险,有高山,有深谷,有人适于登山,有人适于下坡,每人选取适合于自己的。这里有个故事:有位神父在越南山区工作,有天晚上,他与他的传教员走一条山路,在面临深谷的山腰间,神父指着天空说:“你看天主怎样大能!”那个山地人静默片刻后,指着深谷说:“你看多幺深!”
 
一.领导者与道路
每位领导都有他的方法,一位领导人员离不开他的道路。内修生活有不同的传统,有不同理想的领导者,耶稣说:“你们导师只有一位,就是默西亚。”(玛世三10)他是我们的导师,也是道路、真理和生命。(若十四6)相反的,佛祖说:“我就是指示道路的人。”若翰也是被派遣来准备耶稣基督的道路,“那在我以后来的,成了在我以前的,因他原先我而有。”(若一15)他留在他的地位,他不能和他的门徒说:“跟随我!”因为他没有与耶稣基督同样的地位。
宗徒们是按基督的方法领导人的,因为他们已经走过到达天父的道路,而且继续不断,这是基督徒内修生活导师的特点,他可以用保禄说的话说:“因为你们纵然在基督内有上万的教师,但为父亲的却不多,因为是我在基督耶稣内藉福音生了你们。所以我求你们:你们要效法我!为了这个缘故,我打发弟茂德到你们那里去,他在主内是我亲爱和忠信的孩子,他要使你们想起我在基督内怎样行事,和我到处在各教会内所教导的。”(格前四15~17)
保禄自己做了榜样领导他的门徒,且给他们生命,不像经师一样告诉人怎幺做,自己却不做(玛廿三3),他领导他们到耶稣基督的圣心内,他写信告诉门徒他与天主生活的经验,说真的,这个经验很特殊,他是内修生活很伟大的导师,他在这方面的道理可以综合起来:“你们该效法我,如我效法了基督一样。”(格前十一1)
 
二.在基督内借着圣神到达天父
我们只有一个导师,就是耶稣基督,这是真的,我们只有一个父亲,就是耶稣基督的父亲。反过来说,我们也可以给在基督内给我们生命的人称为父,也可以给做我们模范的人称导师。因着天父得以被称为父与在基督内蒙召做导师的两大奇恩,借着天父与耶稣基督也借着圣神才会完成。
按照保禄,神师可称之为“父”,因他给教友重生的新生命。另有个意义是隐修院的院长也称为父,因为他是团体的家长。他该有两种理想的任务:即照顾院中兄弟的生活,且如天父给他们永生的生命;他这样做是借着圣神,是父也是指引人认识父者,如果他可跟耶稣一样说:“谁看见我就是看见父”,则他指引人认识父的使命会做得比较完美,借着圣神他会帮助他的门徒与他一样说“阿爸!”祂是惟一至尊之父,圣若瑟对耶稣是天父的肖像,也让耶稣看见天父。
神师是天父的肖像,也应让人自他看见天父,他对他的门徒有与圣神一样的角色,不强迫,但光照,解释,助人了解耶稣基督的话,他让门徒很自由的在他自己的奇恩内长大,这样的父不是专横者,是予人生命,振奋人心及照耀者。他这样做则真有圣神的角色,协助被领导的人听到圣神的声音。
 
三.指引者
如前所述:圣保禄是内修生活的导师,他提供意见在具体的生活境况中,一般说来,是在生活问题中写他的神学。他没有浪费时间去分析情形,而是很快的提供意见、实际的解决问题且是神学方面有根基的意见。我想提出他那封致斐理伯人书。在他喜爱斐理伯的教会里有两党,他劝他们彼此了解、相爱、谦虚:“各人不可只顾自己的事,也该顾及别人的事,你们该怀有基督耶稣所怀有的心情,他虽具有天主的形体,并没有以自己与天主同等、为应当把持不舍的。”(斐二4~6)
若望与保禄一样很实际的贡献意见,比如:他讲彼此相爱的爱德时,给人看最高目标,即你们应与基督一样达到满的程度,若望讲的理想是我们在他人身上彼此关系中可体验到“天主的爱”。
在这方面我们所说的领导人,宗徒们有特殊的地位,因基督亲亲自教导他们,将天主生活的奥迹彰显出来,由朝夕的共处中教他们神类的辨别。
若望呼吁人们不要凡神就信,而该分辨出真假默西亚(若一、四1~3),他在默示录前几段谴责没有基督徒精神的人。他完全明白自己内修生活领导的角色,也知道他讲的道理是耶稣基督的,且这个道理他设法在具体生活中实践。他肯定领导心神的,只有天主自己。他也说过,因你们有经验,且都晓得你们由圣者领受了傅油(若一、二20)。
我们知道真正的灵修导师是圣神;圣神在日常生活中领导他,因此基督徒心里有祂的活动。导师的角色是让人看出圣神的活动。当然有时导师该有权威,也可能是必需的,遗憾的是寻常惯用它的导师,似乎也磨灭了被领导者神类辨别的能力。
 
四.向导
真正的向导是认明道路者,他已经走过一条路且继续不断地与他人同走,也把这条路认识得很清楚,惟有这样的向导才会知道这条路的特点及怎幺走。藉他的经验也应知晓别人的道路,要不然他是内修生活的僭主而非向导,他要人服从他,有时是怕错过一个得到门徒的机会,通常这样的人只认得走路的方法之一而已。
惟有长期的默思会给一个人的经验全面的价值,这是因为大德兰在神学方面喜欢有学问的神师、胜于一个已成圣的人。一个人埋藏在自己的经验里,对别人就像瞎子一样,不会留心别人经验的特色,而会把他人的经验想象与自己的经验一样。
真正的向导应该光照,扶助他人,因此他比他的被领导者年纪大些,他是那个人成功的保证,我想很多年轻人因为没有已成功者为典范而失去支撑,他们会说这样的成功不是他们所要的,但如他们有着圣德方面已有成就的楷模会有鼓励作用。
倘若在很难过的时间, 一个向导对他的门徒没有办法的话,他至少会亲切地告诉他继续下去,别怕!天主和你在一起,我也扶助你。他会竭尽一切经验努力支撑他,耶稣基督降生成人也为我们做了。
 
五.给门人自由
在社会中,孩子们受的教育是按照社会的观点、要求,社会给孩子们理想的模子且灌输思想,为的是让他们达到社会冀望的准则,在修会中有时也会有一样的现现象,把灵修训练与会规混淆。
修道士与教会中的教友需要接受训练,也需要有方式,另则让他们很自由的走天主的路,这是内修生活领导的特色,在必要的规矩中让他们发现各人灵修生活的使命。
对规条,很多人抱怨,不愿多讲它,可是我要说:抱怨的人不应抱怨规条而该抱怨自己的错。要认清这个问题需要领导协助他发现抱怨的关键,因为领导者会让人看楚自由的路。
一个人本身就是个小宇宙,深入了这个小宇宙就可很自由的发展。一般人讲自由是说没有外界的束缚,我们开始了解的一些不是社会发展的问题,因为社会发展有时受制于某几个人。在这个世界只有一种自由,就是精神的自由,每个人的自由是独一的,每人要发现他自己的自由,可是他也需要领导者,只有内修生活的领导者会在规矩中给人自由,也让规条有弹性。
 
六.协助成熟
平常内修生活的领导者在年龄上比他的门徒大,所以他们之间的关系是子女与父母,这是很正常的,别怕这样的关系有些过份,开始内修生活时这样的态度有些必需。一个人钦慕他的领导者会很快的走内修生活的路。
有的领导者欢迎门徒有如上的态度,以为这样的关系是个机会得享有为父的感受,另则不会有太亲昵的样子,危险的是领导者没有协助他们成熟。
所以一位灵修导师应协助他的子女成长,虽视他们为子女,有一天他要承认他们长大了,那一天他不应再把他们当做小孩子,也可能这个子女与天主的关系比他的领导者深。但有很多神父怕有天他们内修生活的子女长大成同辈而不再是孩子。
无论男女这样的发展是正常的,一个领导者应照圣神的光照帮励他的门徒在他自己的路上进步。反正一个人与天主越亲密越能独立而找到他自己原有的样子,因此最重要的是他与天主的关系。正常的领导者与被领导者的关系应该越来越自由和自然,开始是辅导进而分享,因为他们在天主与人前很自由,所以门徒来看师父,不是因为他需要辅导或帮助,而是共同分享内修生活经验。
 
七.谦虚和单纯
师徒间的关系越深,距离越小,就如圣方济各撒肋爵与圣妇尚达的系,虽然那时仍是门徒与师父,但彼此成了好友,只有在种情形下与耶稣的密切关系才会开放出花朵来,耶稣告诉门徒说:你们不是仆人而是朋友,将天父的关系启示给了门徒。(若十五15)
师徒间可讲最亲密的话,就如与天父之交谈。师父不必有师父的样子,他还是师父,门徒亦然。
我不是说所有的师徒都能有如此的关系,可是以上形容的师徒关系是理想的,在这方面耶稣给我们立了好榜样,倘若无法产生这种关系,甚至开始有这样的关系就不很理想;仍该慢慢训练有这种能力的人有这样的关系,不要强迫,因为内修生活的进步有很多因素,不是神师所能左右的。
这样密切的关系完成后,师父让他的门徒亲自读出自己心灵深处的境况,这时他真是师父。有人说这是梦想,且说师父应保持其角色,保持距离,尤其是女孩女;这样的话是因为师父尚未完全控制自己,他也无法与门徒分享最深的经验,也可能是怕门徒认识他,发现他内修生活没有深的根基,这只有一个办法,为师的自己应继续发展与天主间深的交往,诚然,用书上的话去教训他人很容易,可是要以体验去辅导人却非易事。
 
八.指点接近上主的人
为什幺缺乏真正内修生活的领导者?这是因为需要有丰富的经验,也需要有神类辨别的奇恩。
一位灵修生活的领导者,会吸引门徒,因为内修生活的经验和那个门徒近似,这门徒一见师父本能的就知道彼此间的经验相类似,那个门徒很快的会发现师父在他自己的内修生活中有回音,他说的话让门徒知道他了解他,仿佛他在神师的经验中认清了自己经验。
阅读书籍也会产生类此的效果,我们本来没有办法表达,也好像没有发现的悠然出现了,就像已濒临绝境不知迈向何方而豁然暗花明了。让已走过那路的领导者领导我们,只要跟随他,他是天主派遣来的,屡次有人长期在黝黑的夜中摸索,而在听一位神父讲话时陡然发现是他,那就是他期待已久的领导者,不会是别人。
那个领导者是天主给的,是祂打发来的,骤然间我们爱他,因为他是天主永远爱我的爱的标记,只需跟他讲话,两人经验即可心照不宣,因为这样的关系是在基督内且很热烈的,刹时天主亲临了,是不可置疑的临在,两人之间的关系是爱,是奥秘的爱。
神师只不过表现天主单纯,超然之爱,他简单的表现天主对他的爱,门徒也是在接受天主的爱,因此很快就意会了,当然这也有幻象的危险,因为我们是人,不过这样的有了,二人开放自己接受天主在他们中间。
 
九.灵修路上的伴侣
至此只有一个比方可以形容内修生活的领导者,他不是职业领导者,他是朋友或伴侣,虽然他的门徒少去请他辅导,可能他住的地方很远 ,可是这个门徒知道在祈祷中他跟他在一起,他是困境中的同伴,也是欢乐时光的分享者,门徒太倦时会停在路旁,他会鼓励他继续向前迈进,他无法陪他的时候会给他指示,在他经过黑夜摸索时,光照他。
他是内修生活领导,不因他讲奥秘或有权威的话,而是因为他知道他认识这条路及其它途径,犹如我们走的路都是他曾经历的,他分享他的经验时,他能化抽象复杂者为简易明了表达,因为他控制他的经验,无需矫情造作。他是父亲、兄弟、朋友及伴侣。
一位能忠实地倾囊给予的神师,他知道人们会爱他,如果他做的都是在天主光照中做的,他不应怕人们爱他,而该记住大德兰向她的修女们讲他们的神师:“你们甚可爱他到底”。谁帮助人了解天主的爱也等于协助人给他报酬,当然这样的情感有多少之分,但要知道它会很深。
有人说这样做不是内修生活的领导者,我敢说这是内修生活的完成。所以耶稣基督领导他的门徒到达天父,给他们最密切奥秘的生活,宗徒们看见耶稣即看见父。所以若有人和我们说在你身上我看见耶稣,在你身上的耶稣让我看见父,所以若有人和我们说在你身上我看见耶稣,在你身上的耶稣让我看见父,那时我们可以与耶稣一样想,我们不是师父而是朋友,如果我们能跟耶稣一样说“我已经将你的名字宣示给他们了,我还要宣示,好使你爱我的爱,在他们内,我也在他们内”(若十七26),我们才是按基督的方针领导人的神师。
 
十.内修生活的领导者是桥梁与图样
每个宗教都有这样的桥梁,即司祭或圣贤或天神,他们的角色是导人通向尊高的至上者,这样的桥梁是至高者的图样,而这桥梁多少已是完成的。我们努力地寻觅至高者,越接近他,图样越模糊,越进入太虚之境,除了天主亲自接近人灵导引他通过太虚而进入祂内,没有人能跨越此境,无论任何人若没有天主特殊宠光的召叫,怎幺能想在这样的情形下找到天主。总括存在中的太虚而成整体可理解的存在性,进入天主的一般途径是适合于人的。
天主为打通天人际会的路,祂自己借着降生的圣言那条路,有这样完美的桥梁,谁敢在基督前自称为桥梁的图样?只有体验过天主,也按照祂的爱去生活的人会辅导人,做指破迷津的导师即跟耶稣一样指示道路。
这个世界有享盛名的师父,人家去看他,只有一个原因即“天主的人”。我知道有很多成圣的模子有这个色彩,耶稣解放了这观念的束缚,理想的导师是找到了天主道路的人,且在天主内稳固了他自己,虽然他与常人一样的生活,但一眼就可让人感受耶稣与我们同在。
你们要说以上讲的都是很好的,但那里有这样的灵修生活导师?我想有很多人有这个能力而不自知,且耶稣已在他们内流露出来,因为有一天有人来敲门请求辅导,他会很快了解他们是领导者及指明道路的。但他们无法在门徒生活里引起在主内经验的共鸣,可是一旦发现他们是桥梁后,就不能推卸沟通天主之间关系的责任,这样他们对门徒是真正基督图样。
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